廣東成考專升本政治:認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程

　　感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺、知覺和表象。大牛教育成考網(wǎng)在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫到各位考生。

　　認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別

　　(1)感性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。

　　感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的；其二，生動(dòng)、具體性。感性認(rèn)識(shí)所反映的是事物具體而生動(dòng)的形象；其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。

　　(2)理性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。

　　理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的；②抽象性。它是對(duì)大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動(dòng)的；③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識(shí)深刻。

　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　(1)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。這是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)來自感性認(rèn)識(shí)。

　　(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識(shí)具有表面性、片面性，而認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能做到。

　　(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。這是因?yàn)?，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識(shí)不同，感受就可能大不一樣；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。這是因?yàn)椋硇哉J(rèn)識(shí)需要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者往往是交錯(cuò)進(jìn)行的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　3.這一原理的意義

　　在理論上，要反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識(shí)。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，還否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，認(rèn)識(shí)事物靠感覺、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識(shí)不過是空洞的抽象，是不可信的。

　　經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，因而都是錯(cuò)誤的。其實(shí)踐意義是：反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書本知識(shí)的作用，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。