廣州成人高考教育理論基礎知識2

　　第二章 教育的本質與基本規(guī)律

　　第一節(jié) 教育的本質

　　一、教育的基本概念

　　(一)廣義的概念

　　廣義的教育是泛指一切有目的地增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品

　　德的活動，是自人類社會有史以來就產生的教育活動。它可能是無組織的、自發(fā)的、零散的，也可能是有組織的、自覺的、系統的。廣義教育包括社會教育、學校教育、家庭教育。

　　(二)狹義的概念

　　狹義的教育一般是指學校教育。學校教育是教育者按照一定社會(或階級)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織的系統影響的社會活動。

　　(三)更狹義的概念

　　更狹義的教育有時可為思想品德教育的同義語來使用。

　　二、教育的屬性

　　(一)教育的本質屬性

　　教育是培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物的本質屬性。這一屬性包含下列涵義：

　　第一，教育是把自然人轉化為社會人的過程。

　　第二，教育培養(yǎng)人是有意識有目的自覺地進行的。

　　第三，在教育這種培養(yǎng)人的過程中，存在著教育者、受教育者以及社會要求三種要素之間的矛盾運動，這種運動的結果是受教育者根據社會要求的方向，身心發(fā)生預期的變化，成為社會所需要的人。

　　對于教育一詞，古今中外的許多教育學曾有不同的見解和觀點，概括起來主要有“內展”說和“外塑”說兩種不同的認識。無論哪一種觀點，都肯定教育對人的身心發(fā)展的影響和作用，都把教育看作是影響人、培養(yǎng)人的一種活動，因而在教育理論上，人們一般認為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，它同社會發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯系。

　　(二)教育的社會屬性

　　1.教育的永恒性

　　教育是人類所特有的社會現象，為一切社會所必需。只要人類社會存在就必定有教育。教育是一種永恒的社會現象，永恒的范疇，具有永恒性。

　　教育的永恒性是由教育的職能決定的。教育具有兩大職能或作用：一是使新生一代適應現有的生產力，作為生產斗爭的工具;二是使新生一代適應現存的生產關系，在階級社會作為級斗爭的工具。

　　2.教育的歷史性

　　教育隨著人類社會的產生而產生，發(fā)展而發(fā)展。在不同社會或同一社會的不同發(fā)展階段，教育的性質、目的、內容和具體表現形態(tài)等都是不盡相同的。因此，教育又是一種歷史現象，歷史的范疇，具有歷史性。

　　在階級社會里，教育總要反映一定階級的利益、意志、愿望和要求，因此，教育在階級社會表現為階級性。

　　3.教育的相對獨立性

　　總之，教育是受社會生產方式制約的。但教育作為一種特殊的培養(yǎng)人的社會現象，又有自己相對的獨立性。具體表現在：

　　(1)教育具有自身的繼承關系

　　教育不能脫離社會物質條件而憑空產生。任何一種教育，從其思想、制度、內容、方法等方面來看，盡管受當時的政治經濟制度和生產力發(fā)展水平的制約，但同時又是從以往教育發(fā)展而來的，都與以往教育有著淵源關系，即教育具有自身的繼承關系。教育自身的繼承關系，也稱教育的繼承性。正因為教育具有這種繼承性，在同樣的政治經濟制度和生產力發(fā)展水平的國家，會有不同特色的教育;不同民族的教育會表現出不同的傳統和特點。

　　(2)教育要受其他社會意識形態(tài)的影響

　　從根本上說，作為意識形態(tài)的教育是由社會經濟基礎決定的。但它與其他社會意識形態(tài)都發(fā)生著密切的關系，存在著柑互作用的關系。其他社會意識形態(tài)主要包括哲學、政治思想、法權思想、道德、科學、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經驗為主要任務的，它與政治經濟制度的相互影響和作用，經常是以其他社會意識形態(tài)為中介來實現的，因為教育具有相對獨立性。

　　其他社會意識對教育的影響，一是表現在教育思想上，二是表現在教育內容上。有不同的社會歷史觀對教育在社會歷史中的作用的觀點就不同，有不同的人性論也就會有不同的教育目的理論，自進化論產生以來，它對心理學和教育學都有重要影響，人類學的發(fā)展使對教育的各種問題都有新的說明。教育的主要職能之一是傳遞社會意識。所以，社會意識就構成了教育內容，社會意識形態(tài)上的每一變化也都會引起教育內容上的變化。例如，中國封建社會儒家的綱常倫理思想，構成中國封建社會教育的主要內容。此外，社會意識的發(fā)展也影響著教學方法和教學過程的組織。

　　(3)教育與政治經濟發(fā)展的不平衡性

　　馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，但社會意識落后于社會存在。社會經濟基礎改變了，政治改變了，然而某些教育思想、教育內容和方法，還能存在相當長的時間，對新的政治經濟制度起著一定阻礙作用。例如在我國社會主義制度建立后的一個相當長的時期內，社會上還會保留舊的教育觀點和教育思想，并使用一些過時的教育內容和方法。另外，也有相反的情況。在舊的社會政治經濟制度未被推翻前，在一定的條件下也可以產生新的教育思想和觀點，對新社會起著催生作用。例如在資本主義社會條件下，就已經產生了馬克思主義的教育思想和觀點，無產階級把教育領域的斗爭看作是推翻資本主義統治整個斗爭的一個重要組成部分。

　　總之，一定的教育由一定的社會生產方式所決定，它的獨立性只能是相對的。我們既要充分認識教育的這種相對獨立性，又不能把它夸大到絕對的程度，否認或夸大教育的相對獨立性，都會違背馬克思主義的教育原理。

　　三、教育的起源和發(fā)展

　　(一)教育的起源在近代教育史上，資產階級學者曾提出兩種較有影響的教育起源理論：一是教育的“生物起源論”，二是教育的“心理起源論”。

　　教育“生物起源論”的代表人物是法國哲學家、社會學家科托爾諾。他認為教育在人類社會產生以前已在動物界存在，如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競爭的本能是教育的基礎，人類的教育不過是對動物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進。英國教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點。這種教育“生物起源論”的錯誤是把人類社會有意識、有目的的行為與動物的本能混為一談，導致教育社會性的否定，事實上掩蓋了剝削階級的階級實質。

　　教育“心理起源論”的代表人物是美國學者孟祿。他認為教育起源于兒童對成年人的一種無意識的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎。

　　“心理起源論”也是錯誤的理論，它把人的意識行為混同為無意識的模仿，導致了教育的生物學化，是不科學的。

　　馬克思主義觀點認為，教育起源于人類所特有的生產勞動，這就是勞動起源說。

　　人類在適應自然、改造自然的過程中，積累了一定的生產經驗、勞動技術和社會生活經驗，為促使社會延續(xù)和發(fā)展，年長一代必須將自己積累的各種經驗傳授給下一代。教育也就應運而生。

　　勞動一方面為教育的產生提供了現實條件，另一方面也向教育提出了客觀要求，促進教育的發(fā)展。因此，教育不僅起源于生產實踐，而且隨著勞動實踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(二)教育的發(fā)展

　　以教育自身的社會特征為依據，可將教育的發(fā)展分為三個階段：原始社會的教育;古代社會的教育;現代社會的教育。

　　1.原始襯：會的教育概況

　　原始社會是人類第一個社會形態(tài)，曾經歷了一個相當長的歷史時期。從人類最初的教育萌芽，到原始社會后期教育的相對豐富，教育的歷史演化也相當漫長。總體來說，原始社會的教育具有許多共同特征，主要有：

　　(1)教育的社會性和無階級性

　　原始社會生產資料公有，大家共同勞動，共同消費，人人平等。因此，原始社會的教育具有社會性，沒有階級性，全社會成員教育機會平等，教育口標一致，只有性別差異，沒有階級之分。

　　(2)教育和社會生活、生產勞動融合在一起

　　原始社會的教育，沒有從社會生活和生產勞動中分化出來，教育活動融合在社會生活和生產勞動之中，表現為沒有專職教育人員和專門的教育場所。

　　(3)言傳身教和模仿是主要的教育手段

　　原始社會沒有文字，教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當簡單。

　　2.古代社會的教育

　　古代社會包括奴隸社會和封建社會，因此，占代社會的教育也包括奴隸社會教育和封建社會教育。

　　(1)奴隸社會教育

　　隨著生產力的發(fā)展和剩余產品的出現，原始社會逐漸解體，最終被奴隸社會所取代。

　　我國從公元前2000多年前夏朝建立，經過商代到西周而至極盛，大約有1300年之久，都是奴隸制社會時代。

　　我國是最早出現學校教育的國家。據史料記載，在夏朝已有名叫“癢”、“序”、“校”的教育機構，到__r殷商和西周，又有“學”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等學校的沒立。但“學在官府”、“政教合一”，學校教育是被奴隸主階級壟斷著，奴隸的子弟無權問津，教育臼的是培養(yǎng)鞏固和維護奴隸社會統治的大小奴隸主。

　　學校教育的主要內容是“六藝”即禮、樂、射、御、書、數。禮是別上下、分尊卑，維持世襲等級別的典章制度和道德規(guī)范，樂是祭祀天地鬼神祖先，頌揚帝王將相，鼓舞軍心的音樂和舞蹈;射、御分指射箭、駕馭戰(zhàn)車等軍事作戰(zhàn)技術;書是語言文字的讀、寫以及文學歷史方面的知識;數是計算以及天文歷法等自然科學方面的知識。

　　我國奴隸社會的學校教育鄙視和脫離生產勞動。“勞心者治人”、“勞力者治于人”被看作是天經地義的事。

　　歐洲奴隸社會曾出現過兩種著名的教育體系——斯巴達教育和雅典教育。

　　斯巴達是古希臘最大的農業(yè)城邦國家。居于統治地位的奴隸主是斯巴達人，人數不到3萬，統治著近30萬的奴隸。斯巴達奴隸主對奴隸實行殘酷的剝削與壓迫，迫使奴隸進行反抗與暴動。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗與暴動，斯巴達教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武二仁。奴隸主的子弟7歲起到20歲，都在國家教育場所接受軍事體育訓練，教育內容幾乎全是軍事體操教育，如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等;教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人和武士。

　　雅典是一個商業(yè)比較發(fā)達的奴隸制國家，國內階級斗爭比較復雜。有奴隸主與奴隸之問的斗爭，有農業(yè)貴族與商貴族之間的斗爭，還有農民、小地主和貧民之間的斗爭等。為了使奴隸主后代適應這種復雜的斗爭，雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人，教育內容包括政治、哲學、文學、藝術、體操等多方面的教育。雅典奴隸主子弟7歲到18歲可以到文法學校、弦琴學校和體操學校學習，既受到體操和軍事訓練，又受到讀、寫、算、音樂、文學、哲學等多方面的教育。

　　(2)封建社會的教育

　　①我國封建社會的教育

　　唐代是我國封建社會的鼎盛時期，學校體系已相當完備。分為官學和私學兩類。其中官學又分為中央官學和地方官學，中央官學有崇文館、弘文館，還有六學——太學、國子學、四門學、律學。書學、算學。地方官學有府學、州學、縣學等。

　　教育的主要內容是“四書”(《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》)“五經”(《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋》)。后期出現了多種啟蒙教材，如《三字經》、《千字文》、《百家姓》等。教育方法崇尚書本。呆讀死記。而早在隋朝就建立了科舉制度。

　?、跉W洲封建社會的教育

　　在歐洲封建社會，封建統治者使用兩種手段來維護和鞏固自己的統治：一種是對勞動人民進行“宗教的麻痹”;另一種是對勞動人民進行“寶劍的鎮(zhèn)壓”。與此相適應，就形成了兩種教育體系——教會教育和騎士教育。

　　教會教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，義稱僧侶封建主教育。教育內容是“七藝”：包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學”(算術、幾何、天文、音樂)，而且各科都貫穿神學。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，又稱世俗封建主教育。教育內容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。歐洲封建社會的僧侶教育和騎士教育都脫離生產勞動，都是為封建地主階級統治服務的，具有鮮明的階級性。

　　總之，在古代社會中的兩種社會形態(tài)教育中，其教育具有鮮明的階級性，分別為奴隸主階級和地主階級統治服務;教育脫離社會生活，脫離生產勞動;學校成了培養(yǎng)統治人才的場所。

　　(3)現代社會的教育

　　現代社會的教育也可以分為兩個階段：資本主義教育和社會主義教育。

　?、儋Y本主義教育

　　隨著機器生產的產生和發(fā)展，科學技術的日益進步，使生產力得到了飛速發(fā)展，資本主義制度逐漸確立。

　　資本主義教育針對封建教育進行了一系列重大改革。在教育內容上，增加了大量自然科學知識，開設了許多新的學科;在教學方法上，出現了實驗、演示、實習等新的教學方法;在教育組織形式上，隨著入學人數增加，辦學規(guī)模擴大，以班級授課制度代替了個別教學;在教育目的上，出現了雙霞目的，即一方面培養(yǎng)律師、法官、資本家等資產階級代理人，另一方面給勞動人民以基本的生產知識和技術教育，培養(yǎng)熟練的勞動力;第一次提出了普及義務教育的問題。

　　資本主義教育在歷史上曾起過進步的作用，但它仍有落后性和反動性的一面。如教學內容中充滿唯心主義，宣傳宗教，受教育權不平等.存在種族歧視，教育為少數剝削階級服務等等。

　　②社會主義教育

　　俄國十月革命成功，宣告了世界第一個社會主義國家的誕生。社會主義社會建立r生產資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級和剝削制度及其殘余。閑此，社會主義教育與以往一切剝削階級社會的教育有著本質不同。

　　社會主義教育有以下幾個特點：

　　其一，教育權為廣大勞動人民所掌握，教育為鞏固社會主義制度和進行社會主義建設服務，反映無產階級和廣大勞動人民的利益、愿往和要求。

　　其二，共產黨統一領導，創(chuàng)辦。

　　其三，以馬克思主義為指導思想，反對宗教迷信，宣傳無神論，提倡唯物主義。

　　其四，在全禮會范圍內，實施平等的民族教育，反對民族壓迫。

　　其五，教育與生產勞動密切結合，并把它作為培養(yǎng)社會主義新人的強有力手段。

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