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廣州成人高考教育理論基礎(chǔ)知識3

更新時間:2022-08-21 10:24:08  來源:大牛教育成考網(wǎng)  點(diǎn)擊量:

導(dǎo)讀:廣州成人高考教育理論基礎(chǔ)知識——教育目的。

  第三章 教育目的

  第一節(jié) 教育目的概述

  一、教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的概念

  教育是人類特有的有意識、有目的的活動。馬克思在比較蜜蜂的活動和建筑師的工作時曾說過,最蹩腳的建筑師與蜜蜂的不同之處在于,他在建筑之前,要預(yù)先進(jìn)行設(shè)計(jì),確定目的。作為人類活動形式之一的教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,它總是按照一定目的進(jìn)行的。不管教育者是否承認(rèn)或是否明確,沒有目的的教育實(shí)際是不存在的。這也是區(qū)別于自發(fā)影響的環(huán)境的標(biāo)志。

  教育目的規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人,是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn),是對受教育者的一個總的要求。它集中反映了社會對年輕一代的規(guī)范,規(guī)定了教育工作的方向。

  在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中還有一個概念——培養(yǎng)目標(biāo),廣義的培養(yǎng)目標(biāo)就是教育目的。從整個社會講,受教育者身心應(yīng)具備什么品質(zhì),這既是全社會的培養(yǎng)目標(biāo),又是這個社會的教育目的。狹義的培養(yǎng)目標(biāo)則是指教育目的在某些教育機(jī)構(gòu)的具體化。一個社會對受教育者有一個總要求,這個總要求落實(shí)到各級各類學(xué)校,培養(yǎng)的人的具體規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)各不相同,這種在具體教育機(jī)構(gòu)具體化了的教育目的,通常被稱之為培養(yǎng)目標(biāo)。

  培養(yǎng)目標(biāo)是指教育目的在各級各類教育機(jī)構(gòu)的具體化。一般分為幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)、小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、初中的培養(yǎng)目標(biāo)、高中的培養(yǎng)目標(biāo)、高等學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。而高等學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)又根據(jù)專業(yè)類別的不同而不同。基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為人的成長發(fā)展奠定德、智、體各方面的基礎(chǔ);高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)則是培養(yǎng)各種專門人才。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系。

  二、教育目的的意義

  (一)教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn),又是教育工作的歸宿

  教育目的在整個教育工作中有十分重要的意義??梢哉f自始至終,全部教育工作都是以教育目的為核心展開的。諸如教育制度的建立,教育內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇,教學(xué)組織形式的確定,教師的選派,無不受教育目的的影響,歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)教育目的,培養(yǎng)理想的人才。檢驗(yàn)教育工作是否成功也是看教育目的是否完全實(shí)現(xiàn)。因此,教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn),也是教育工作的歸宿。

  (二)教育目的對提高教育質(zhì)量有指導(dǎo)意義

  由于教育是一種培養(yǎng)人的復(fù)雜的社會活動,周期很長,需要對受教育者進(jìn)行有計(jì)劃的系統(tǒng)的工作,所以只有制定一個明確的教育目的,給各方面的教育力量指出共同遵循的方向,并激發(fā)受教育者自我教育的能動性,才能使大家步調(diào)一致,緊密合作,保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。教師、家長、學(xué)生及其他教育工作者,只有全面、深刻、準(zhǔn)確、地理解了教育目的,才能將教育目的轉(zhuǎn)化為自己教育活動的動力,才能全面提高教育質(zhì)量。

  第二節(jié) 確立教育目的的依據(jù)

  一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說

  (一)人的全面發(fā)展的涵義

  馬克思是在研究經(jīng)濟(jì)問題時提出了人的全面發(fā)展的理論,因而對人的全面發(fā)展要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動能力即智力和體力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,此外,也包括人的道德的發(fā)展。

  馬克思在《資本論》等著作中闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說,這一學(xué)說是我國確立教育目的的理淪依據(jù)。它的內(nèi)容主要要有以下幾點(diǎn):

  (二)舊式分工造成了人的片面發(fā)展馬克思、恩格斯通過對人類社會發(fā)展的歷史考察發(fā)現(xiàn),是第一次大分工,即城市和農(nóng)村的分離,

  腦力勞動和體力勞動的分離,造成了人的片面發(fā)展。

  到了資本主義社會,由于階級剝削和階級壓迫的加劇,人的片面發(fā)展日益加深,人的身心發(fā)展更加畸形化,腦力勞動和體力勞動分離達(dá)到頂點(diǎn)。它使一部分人的體力發(fā)展基礎(chǔ)遭到破壞,使另一部分人的智力發(fā)展基礎(chǔ)受到摧殘。因此,腦力勞動與體力勞動的分離和對立是人的片面發(fā)展的主要特征。

  (三)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能

  機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn),使社會生產(chǎn)力得到飛速的發(fā)展和巨大的提高。這種機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)能夠縮短勞動時間,減輕勞動強(qiáng)度,為勞動者全面發(fā)展提供了時間條件、精神條件和可能,使勞動者有時問、有精力從事文化教育、科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和研究,從事多方面的活動有了可能。

廣州成人高考教育理論基礎(chǔ)知識3

  機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)向人的全面發(fā)展提出了客觀要求和社會需要。馬克思認(rèn)為,現(xiàn)代工業(yè)通過機(jī)器、化學(xué)過程和其他方法,使工人的職能和勞動過程的組織不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣,它不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命,不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此,大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。也就是說,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)要求工人不斷流動,不斷改變職能,適應(yīng)勞動的不斷變換,也要求工人必須多方面地發(fā)展。不但熟悉特殊的工業(yè)技術(shù),還要掌握普遍的原理;不但要知道個別機(jī)器操作原理,還要懂得一般原理。還要求工人必須把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié),會發(fā)明創(chuàng)造,革新技術(shù)。所以,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)客觀上要求工人全面發(fā)展、需要全面發(fā)展的生產(chǎn)者,從而推動人的全面發(fā)展。(四)禮會主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑

  機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能,但在資本主義制度下不可能完全實(shí)現(xiàn)。其主要原因是資水主義社會存在著生產(chǎn):的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有這一不可克服的矛盾。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展只有在推翻資本主義社會進(jìn)入社會主義、共產(chǎn)主義社會才能逐步實(shí)現(xiàn)。

  教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合才是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑和方法。他在《資本論》中說過;教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合,“不儀是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”。

  二、社會生產(chǎn)方式

  生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。社會生產(chǎn)方式是確立教育目的的主要根據(jù)。首先,教育目的受社會生產(chǎn)力的制約。社會生產(chǎn)力發(fā)展到什么水平,對培養(yǎng)的人及其要求就提到什么程度。教育的基本職能之一就是充當(dāng)生產(chǎn)斗爭的工具。在奴隸社會和封建社會,經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)是以自然經(jīng)濟(jì)和手工生產(chǎn)為主,在這種生產(chǎn)力水平下,勞動力并不需要很高的文化素質(zhì),所以,培養(yǎng)勞動力不是學(xué)校教育的主要目的。但在資本主義社會,由于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的,所以對勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)提出了比較高的要求,這時,培養(yǎng)勞動力和科技人才就成為學(xué)校教育的目的。當(dāng)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢是知識經(jīng)濟(jì),因此,培養(yǎng)人的知識創(chuàng)新能力、掌握現(xiàn)代信息技術(shù)手段等,就自然成為學(xué)校教育目的的重要內(nèi)容。

  其次,教育口的也受生產(chǎn)關(guān)系以及以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治觀點(diǎn)、政治制度、政治設(shè)施的制約。教育的另一個基本職能是充肖政治斗爭的工具,為一定的社會集團(tuán)服務(wù)。生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài),以所有制為根據(jù),可以分為兩種:以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。在前一種生產(chǎn)關(guān)系中,教育是為勞動人民服務(wù)和培養(yǎng)人才;在后一種生產(chǎn)關(guān)系中,學(xué)校教育主要是為統(tǒng)治階級服務(wù)和培養(yǎng)人才。

  三、人的自身發(fā)展需要

  教育為社會服務(wù),是通過培養(yǎng)人來實(shí)現(xiàn)的。一個個具體的人是教育的對象。每個人有不同的稟賦,生活在不同的環(huán)境中,有自己的個性、特點(diǎn)、興趣、愛好、特殊才能。我們在培養(yǎng)人的過程中,如果僅僅把學(xué)生當(dāng)做一種可以任意塑造的材料,不考慮他的具體特點(diǎn),只考慮社會的統(tǒng)一要求,就很容易把學(xué)生培養(yǎng)成為沒有個性的“標(biāo)準(zhǔn)件”,就會埋沒大量的可造之才。著名教育家孔子重視“因材施教”,就是要根據(jù)學(xué)生的個體差異,確定不同的培養(yǎng)方向。所以,人自身發(fā)展的需要也是確立教育目的的重要依據(jù)。我們在教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)中,根據(jù)學(xué)生個體的發(fā)展需要提出“培養(yǎng)個性特長”的要求。

  四、有關(guān)教育目的確立的理論

  在確立教育目的的問題上,教育史上有兩種理論,即個人本位論和社會本位論。

  (一)個人本位論

  個人本位淪認(rèn)為,確立教育日的的根據(jù)是人的本性;需要,教育的目的是培養(yǎng)健全發(fā)展的人,發(fā)展人的本性,挖掘人的潛能,而不足為某個社會集團(tuán)或階級服務(wù)。代表性人物是盧梭。他認(rèn)為,人生下來是好的,可是一到了人的手中就變壞了。他看到了當(dāng)時社會反動、惡的一面,實(shí)際上是批判資本主義制度,其思想具有一定的進(jìn)步意義。

  (二)社會本位論

  社會本位淪認(rèn)為,確立教育目的的根據(jù)是社會的要求,因?yàn)閭€人生括在社會中,受制于社會環(huán)境。教育的門的是為社會培養(yǎng)合格的成員和公民,教育質(zhì)量和效果可以用社會發(fā)展的各種指標(biāo)來評價。代表性人物有赫爾巴特、涂爾干、巴格萊等。

  在西方教育史上,由于對個人與社會這一對關(guān)系有不同看法,有的更加重視個人的作用與地位,有的更加重視社會的作用與地位,他們往往把二者的關(guān)系看做是完全對立的關(guān)系,因而在確立教育目的時,就出現(xiàn)了對立的觀點(diǎn)。也有的學(xué)者試圖調(diào)和二者的關(guān)系(比如懷特),但并沒有真正解決此問題。我們認(rèn)為,個人和社會既有相瓦依存、相互滲透的關(guān)系,又有相互排斥、相互對立的關(guān)系,所以,確立教育目的時應(yīng)該考慮個人和社會兩方面的需要。

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